Revista Periphérica - "O lixo vai falar, e numa boa!" - Lélia Gozalez A Revista Periphérica nasce do compromisso ético, político e clínico de sustentar a escuta onde ela historicamente foi recusada. Surge como um espaço de circulação de saberes produzidos nas margens — geográficas, simbólicas, institucionais e epistêmicas — sem que essas margens sejam tomadas como déficit, carência ou falta, mas como lugares ativos de produção de pensamento, linguagem e desejo. A proposta da revista se localiza no campo da psicanálise em diálogo radical com a educação, a cultura, a política e as ciências humanas, assumindo que o sujeito não existe fora das condições históricas que o atravessam. Corpo, linguagem e laço social aparecem como territórios de disputa, sofrimento, invenção e resistência. Falamos de corpos marcados por vários vetores pelo racismo, pela colonialidade, pelas normatividades de gênero e sexualidade, pela precarização do trabalho, pelas violências institucionais, pela medicalização excessiva, pela exclusão educacional e pela captura neoliberal do tempo e do desejo. Falamos também de corpos que falam, que criam, que insistem, que inventam outras formas de existir quando o mundo lhes oferece apenas silenciamento. A Revista Periphérica aposta na escuta periphérica como operador teórico e prático. Ela é uma escuta situada, implicada, que reconhece os atravessamentos de raça, classe, gênero, território, história e outras legitimidades na constituição do sofrimento psíquico e dos modos de subjetivação. Não se trata de adaptar a psicanálise às margens, mas de permitir que as margens interroguem, desloquem e reinventem a própria psicanálise. Nesse sentido, a revista se coloca como um espaço interdisciplinar, aberto a produções que articulem clínica, pesquisa, extensão, práticas educativas, experiências comunitárias, arte, escrita, testemunho e intervenção política. Acolhemos artigos, ensaios, relatos de experiência, produções clínicas, resenhas, entrevistas e textos experimentais que sustentem rigor conceitual sem renunciar à implicação subjetiva. Vinculada ao Coletivo de Pesquisa Ativista em Psicanálise, Educação e Cultura / Escola Psicanalítica da Escuta Periphérica (CPAPEC/EPEP), a revista também se constitui como espaço de publicação dos Anais de eventos científicos, fóruns e jornadas que compartilham do mesmo horizonte ético-político, ampliando o acesso público às produções e fortalecendo redes de pesquisa comprometidas com a transformação social. A Revista Periphérica adota o modelo de Acesso Aberto, entendendo que o conhecimento não deve ser mercadoria nem privilégio, mas bem comum. Publicada em periodicidade semestral, busca se consolidar como um periódico que sustente a circulação contínua de produções críticas, plurais e insurgentes. Publicar na Revista Periphérica é assumir que pensar é um ato político, que escrever é também intervir, e que sustentar a escuta — sobretudo quando ela se dirige aos corpos e vozes historicamente desautorizados — é um ato de responsabilidade ética. Que esta revista seja menos um arquivo morto e mais um corpo em movimento, isto é, atravessado pelo conflito, pela diferença, pela invenção e pela aposta de que, desde as periferias, é possível produzir pensamento rigoroso, clínica e políticas de cuidado.
Coletivo de Pesquisa Ativista em Psicanálise Educação e Cultura Ltda.
A sub-representação da mulher no campo político: o corpo feminino como território político e de resistência.
A baixa representatividade feminina na política brasileira é problema estrutural que revela desigualdades históricas. Segundo a ONU Mulheres (2025), apenas 18,1% da Câmara dos Deputados e 19,8% do Senado são compostos por mulheres, índices que colocam o Brasil entre os piores desempenhos globais em termos de participação parlamentar. Isso evidencia o déficit quantitativo e o processo de exclusão histórica em que o corpo feminino foi sistematicamente silenciado e alijado da pólis. Se política e poder são dimensões indissociáveis, propõe-se refletir a articulação entre a mulher, a política e as formas históricas de exercício do poder. O espaço político, território da razão, restringiu historicamente a presença do corpo feminino, reduzindo-o a um lugar de silêncio e subordinação. Até o século XVIII, a concepção de humanidade identificava-se ao homem, relegando a mulher à condição de variação imperfeita desse modelo. Assim, revela-se o impasse baseado no cógito: se não era permitido a mulher pensar, logo a ela era negada a possibilidade do existir. A história revela o protagonismo de mulheres que subverteram a lógica excludente e se inseriram no campo político através da força da palavra. Enheduana (XXIII a.C.) é reconhecida como a primeira narradora e autora da História. Sua obra revela uma mulher que, antes da formalização da política como campo instituído, inscreveu na palavra politizada, os conflitos que atravessavam sua condição singular de mulher, se posicionando sobre os embates de poder de sua época. Rompe com a lógica do anonimato, abrindo espaço inédito de enunciação, instaurando a possibilidade de inscrição simbólica das mulheres no campo da linguagem e da história. Christine de Pizan, através da querelle des femmes, denunciou as hierarquias de gênero, exigiu educação para as mulheres e a releitura crítica dos textos tradicionais para elaboração histórica que incluísse a narrativa feminina como palavra legítima. Na Revolução Francesa, a Marcha das Mulheres a Versalhes revela a potência coletiva do corpo feminino como ator político. Contudo, apesar da luta de Olympe de Gouges, o reconhecimento institucional da cidadania feminina foi negado, perpetuando sua condição de exterioridade à pólis. O percurso de figuras históricas revela que a luta feminina não buscava cargos institucionais e correspondia à reivindicação da inscrição simbólica do corpo feminino no campo da linguagem e do poder. Metodologicamente, a pesquisa se estrutura como teórico-bibliográfica. A investigação articula análise histórica e leitura crítica, considerando o corpo como operador simbólico para compreender os mecanismos de silenciamento e resistência, bem como portador da subversão da palavra feminina na pólis. Conclui-se que a marginalização feminina não é apenas um problema institucional. Está enraizada em tradições históricas que associaram o corpo feminino à exclusão, à violência simbólica e à invisibilidade política. A emergência de vozes femininas, ainda que minoritárias, evidencia a potência da corporeidade como território de resistência frente à necropolítica. Pensar o corpo feminino como político significa reconhecê-lo como lugar de enunciação e contestação. Ao interrogar os impasses do desejo e da palavra, podemos tensionar os efeitos históricos de apagamento, destacando perspectivas que legitimem a presença feminina como sujeito de pensamento e ação.
Eixo 6 - Corpo Político e Marginalidades
Migração e exclusão nas sociedades coloniais
O presente texto configura-se como parte de uma pesquisa de pós-doutoramento de um dos autores. No referido estudo, buscou-se refletir acerca das formas de sofrimento que emergem como consequências do que podemos denominar de “políticas de inanição”, determinadas pelos cortes sistemáticos de verbas e financiamentos públicos durante o período de 2018 a 2022, bem como aquele relacionado aos discursos de ódio. Nesse contexto, os corpos migrantes acabam parando e se instalando nas periferias das grandes cidades. Esse movimento pode ser observado através do prisma capitalista da higienização dos espaços turísticos, da ótica utilitarista da contenção dos pobres em um espaço único (o que facilita a vigilância, as políticas assistenciais e também as políticas de morte) e ainda pela lente dos direitos humanos contra hegemônicos que veem ali focos importantes de resistência. É justamente a pluralidade das periferias que nos direciona ao diálogo e à convivência. Essa é uma condição particular que pressupõe a superação da dicotomia entre nós e eles e da confusão entre “estar no entorno” e “ser o entorno”. É como se, no caso das periferias, a fonte de riqueza de sua própria identidade narrativa fosse também a fonte de muitas de suas contradições em nossa sociedade. As narrativas das periferias carregam saberes subjugados (suas histórias orais, as resistências cotidianas, práticas coletivas e comunitárias). Essa biblioteca viva é um poderoso patrimônio humano contra hegemônico — uma espécie de antídoto contra a monocultura do pensamento burguês. É importante salientar que tais contradições não são intrínsecas às próprias periferias, mas reflexo de violências históricas: o racismo, a necropolítica do Estado, a exclusão social e territorial. A pluralidade periférica não é problema a ser corrigido, mas um projeto político em construção. Da mesma forma, suas contradições não são falhas, mas sinais de que a luta por direitos se dá em um campo minado por hegemonias, ou seja, a escuta dessas narrativas — sem os filtros coloniais costumeiros — é o único caminho para a produção de direitos humanos que dignifiquem a humanidade em sua condição plural. O direito à cidade decolonial é, pois, um processo de desobediência espacial: a favela que planta horta no lote vago; o quilombo que ergue escola no terreiro; a ocupação que transforma prédio abandonado em centro de cultura. Neste sentido, recusar a cidade como máquina de morte equivale à sua refundação enquanto tecido vivo de convivências anticoloniais. Conforme antecipou com aguda clareza Certeau,- "todo uso é uma invenção". Nas periferias da cidade colonial essa invenção torna-se revolução. Funk como ocupação sonora e política, grafite como escrita marginal e contestadora, mas igualmente, redesenhando o cinza da paisagem urbana. A bricolagem decolonial não se limita a um mero “fazer com o que se tem à mão” — vai além, resistindo à lógica do colonizador com as sobras por ele descartadas. A horta no lote, a escola no terreiro, o baile na laje: cada gesto ou acontecimento convertem-se em um ato de guerrilha semiótica, reescrevendo e (re)encantando o mundo.
Eixo 5 - Corpo Histórico e Antropológico
Psicanálise e Identidade de Gênero na Literatura Científica Contemporânea: Uma Revisão da Literatura
O estudo analisa a relação entre a teoria psicanalítica e os debates contemporâneos sobre gênero e feminilidade, destacando o papel da psicanálise como campo que, desde suas origens, abriu espaço para reflexões críticas acerca da sexualidade. Diferente de visões reducionistas que a interpretam apenas como um modelo de patologização, a psicanálise contribuiu para ampliar concepções sobre identidade de gênero. O objetivo central da pesquisa foi mapear produções científicas sobre gênero, feminilidade e psicanálise, buscando compreender como esses temas têm sido representados atualmente. Metodologicamente, realizou-se uma revisão integrativa em bases de dados como Scielo, Biblioteca Virtual em Saúde e Plataforma Capes, com descritores relacionados à teoria psicanalítica e ao feminino, no período de 2020 a 2025. Inicialmente, 33 artigos foram identificados; após critérios de exclusão, 18 trabalhos foram analisados. Esses estudos discutem e questionam principalmente conceitos freudianos e lacanianos, evidenciando críticas a formulações que reforçam concepções normativas de gênero, como a centralidade do falo, a ideia de plenitude feminina pela maternidade e a sexuação em Lacan. Tais críticas são contextualizadas em relação aos períodos históricos em que as teorias foram produzidas, revelando, contudo, a potência subversiva da psicanálise para fomentar debates que se popularizaram ao longo do século XX. Autores como Judith Butler aparecem como referência para repensar e tensionar essas concepções. A conclusão aponta que a leitura crítica de materiais psicanalíticos é fundamental para revisar e atualizar compreensões sobre gênero e sexualidade, incorporando perspectivas culturais e sociais mais amplas. O estudo ressalta ainda o potencial transformador da psicanálise ao propor abordagens menos normativas e mais humanas, deslocando o olhar centrado no masculino, branco e europeu, e abrindo caminhos para novas formas de conceber o sujeito em sociedade
(Des)construção de debates de gênero e sexualidade na Graduação em Psicologia
A construção de diálogos críticos e reflexivos constitui um elemento indispensável ao longo da formação em Psicologia, sobretudo quando envolve temáticas que atravessam raça, gênero, classe e sexualidade. Tais dimensões não apenas perpassam a teoria, mas também se manifestam de forma concreta na prática acadêmica e profissional. Nesse contexto, o presente trabalho busca problematizar o lugar das discussões sobre gênero e sexualidade na graduação em Psicologia, a partir de um relato de experiência vivenciado em um Centro Universitário localizado em Natal, Rio Grande do Norte. Orientadas pelos estudos de gênero e pela escuta psicanalítica, as autoras apresentam um relato de experiência referente à condução de grupos operativos, atividade prática realizada no 8º período da graduação, no âmbito da disciplina de Gênero e Sexualidade. Duas turmas foram contempladas pela intervenção, planejada e conduzida por discentes do mesmo período do curso. Inspiradas na metodologia de Pichon-Rivière, as estudantes propuseram momentos de debate sobre a constituição de gênero e suas implicações subjetivas e sociais, oferecendo um espaço de reflexão coletiva em sala de aula. A experiência evidenciou a potência dos grupos operativos como recurso pedagógico e formativo. Ainda que baseadas em um roteiro comum, as intervenções geraram repercussões singulares em cada turma, revelando tanto a diversidade de posicionamentos quanto a necessidade de espaços institucionais para o compartilhamento de vivências. O desejo de escrever sobre tais reverberações emerge da força desse encontro, em que a escuta se mostrou não apenas formativa, mas também mobilizadora. O referencial teórico que sustenta esta reflexão articula diferentes perspectivas críticas. A partir de Foucault (1975; 1979; 1999), discute-se a forma como discursos hegemônicos sobre gênero, sexualidade e normalidade funcionam como dispositivos de poder e de controle sobre os corpos e as produções subjetivas. Em diálogo com Butler (2018), destaca-se a crítica à matriz binária de gênero, profundamente enraizada na cultura ocidental e também presente na própria psicanálise, cuja tradição teórica é marcada por referências genitais e dicotômicas. Além disso, a análise das experiências foi conduzida com base na metodologia de práticas discursivas da Psicologia Social Construcionista proposta por Spink (2010), que permite compreender como discursos do cotidiano configuram sentidos e subjetividades. Os resultados apontam que os grupos operativos funcionaram como um dispositivo de escuta sensível, no qual os estudantes puderam compartilhar experiências e refletir criticamente sobre os atravessamentos de gênero e sexualidade em suas trajetórias. Tal vivência não apenas contribuiu para a formação ético-política dos discentes, mas também evidenciou a relevância de incluir, de modo sistemático, pautas voltadas às subjetividades dissidentes na formação em Psicologia. Em suma, a experiência reafirma a necessidade de espaços pedagógicos que integrem reflexão crítica, produção de sentidos e compromisso ético, compondo um processo formativo mais atento às complexidades contemporâneas do sujeito.
Categorias emergentes sobre o sexual e a sexualidade no Seminário 16, de Jaques Lacan
Os Objetivos do Novo Milênio, que se transformaram nos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), reforçam a importância que para a superação da desigualdade de gênero é fundamental a inserção do social, histórico e cultural nessa questão, ou seja, que a igualdade de gênero depende mais do que de novos direitos, retomar os problemas que ali estão e são tomados como desigualdade para serem esses também objetos de elaboração. Nesse sentido as políticas de gênero de forma geral demandam uma compreensão histórica, ética e política sobre alguns temas como: o corpo, o sexo, o desejo e a mulher (o que inclui o homem). Temas esses que são trabalhados no Seminário 16: de um Outro a um outro, de Jacques Lacan. Por isso, a partir de um estudo qualitativo, de caráter descritivo-exploratório, de tipo bibliográfico-conceitual, foi realizada uma investigação sobre os contextos de uso do sexual e da sexualidade na obra indicada. O material coletado foi trabalhado a partir da análise de conteúdo, onde o mesmo seguiu três etapas: 1.leitura exaustiva do material e coleta; 2. pré-análise e avaliação por juíz cego; 3. elaboração final das categorias e debate com a bibliografia da área sobre a extensão dos resultados. Foram produzidas três categorias e nove subcategorias (três para cada uma), sendo elas: 1. Relação sexual (Ato Sexual; Identificação; Falo); 2. Gozo (Saber Sexual; Gozo da Mulher; Mais-de-gozar); 3. Estrutura Sexual (Função Sexual; Perversão; Demanda e Falo). Ao todo foram identificados 88 sintagmas, sendo que o as categorias permitiram abordar o tema central e as subcategorias as formas que se aproximavam desse tema a partir das exposições de Lacan. O avanço que os resultados do estudo permitem observar mais diretamente é o quanto a compreensão psicanalítica dialoga com desafios práticos apontados pelos ODS, em particular ao 5 (Igualdade de Gênero), que visa alcançar a igualdade de gênero e empoderar todas as mulheres e meninas. Nesse sentido, a pesquisa permite pensar a questão da desigualdade – onde se observam questões complexas de violência, de falta de representatividade política e das assimetrias do mercado de trabalho não por uma complementaridade, mas por uma contingência que inclua a capacidade subjetiva e criativa para pensar seja o gênero, seja às suas condições de produção e reprodução. Achados que também dialogam com as questões e os movimentos sociais e políticos que eclodiram na França em 1968 e que tornam ainda mais pertinentes a apresentação e a elaboração desses elementos a partir do seminário 16.
A devastação nas relações mãe e filha na obra Um amor incômodo, de Elena Ferrante
A literatura constitui-se como um espaço de disputa e problematização de representações sociais historicamente instituídas (Candido, 2011). Ao encontrar-se com a psicanálise, manifestam-se arranjos acerca da feminilidade e suas contradições, possibilitando um questionamento dos papéis sociais limitadores atribuídos às mulheres no que diz respeito à maternidade (Iaconelli, 2023). O objetivo desta pesquisa foi identificar e sistematizar, na obra Um amor incômodo (2017), de Elena Ferrante, como aparece o conceito psicanalítico de devastação (Lacan, 1992) nas relações mãe e filha, para analisar a complexidade deste laço, marcado por ambivalência, identificação e ruptura. Por meio da problematização de representações normativas da maternidade, a obra descreve relações maternas que se distanciam da hegemonia, desconstruindo estereótipos que reforcem a naturalização da maternidade como um destino inescapável para as mulheres. A metodologia é qualitativa (Sampieri; Collado; Lucio, 2006), baseando-se no Estado da arte (Soares, 1989). Em um primeiro momento, foi realizada uma revisão integrativa de literatura através das bases de dados CAPES, Google Scholar e SciELO, utilizando os descritores “Devastação”, “Relação mãe e filha”, “Psicanálise”, “Elena Ferrante” e “Literatura”, a partir dos seguintes critérios de inclusão: (a) artigos, dissertações e teses publicados em português, entre janeiro de 2014 e dezembro de 2024; (b) estudos que discutam as relações mãe-filha a partir do conceito de devastação. Em um segundo momento, realizou-se a leitura sistemática dos textos freudianos e lacanianos selecionados, submetendo-os à Análise de Conteúdo de Bardin (2016), assim como a leitura flutuante da obra Um amor incômodo. Nesta, foram eleitos sintagmas que se relacionam ao conceito lacaniano de devastação para a construção de categorias de análise que serão aplicadas às relações mãe e filha exploradas na obra. Os resultados da revisão integrativa da literatura apresentaram 35 trabalhos, sendo 25 artigos, 8 dissertações e 2 teses. Estes foram registrados de maneira a descrever os trabalhos selecionados, com um enfoque nos eixos temáticos: (a) devastação e (b) maternidade. Em vista da leitura do material, emergiram as seguintes categorias de análise: (1) A devastação feminina nas relações mãe e filha: pesquisas sobre o vínculo mãe-filha moldado pelo conflito entre identificação e repulsa; (2) O mito do amor materno: estudos que discutem a maternidade e contestam a ideia de feminilidade atrelada apenas à capacidade de procriação; (3) O questionamento dos papéis sociais das mulheres: escritos que partem da valorização da diversidade das experiências femininas no combate a papéis sociais limitantes; (4) A escrita na construção de subjetividades femininas: trabalhos sobre as vivências de resistência do feminino corporificadas no registro escrito como uma forma de resistência. Os resultados parciais da pesquisa demonstram que os estudos sobre a temática da devastação nas relações mãe e filha ainda são escassos. A investigação mostra-se valorosa ao usar da psicanálise enquanto uma potência transformadora, com o intuito de questionar estruturas sociais misóginas e buscando dar voz a experiências femininas que não se resumem à maternidade. Nesse sentido, a obra Um amor incômodo oferece um olhar próprio sobre o laço mãe-filha, subvertendo o lugar de sujeição que foi imposto estruturalmente às mulheres.
A palavra sem corpo: considerações sobre Efeitos das Práticas diagnósticas contemporâneas.
Diante da justaposição entre economia e vida psíquica, observa-se, em cada época, a construção e a internalização de determinadas formas de viver. Nesse contexto, Safatle (2021) conclui que não se sofre da mesma maneira dentro e fora do neoliberalismo. De forma semelhante, Dunker (2015) destaca como a emergência da produção de diagnósticos, dentro da lógica neoliberal, a partir de sistemas classificatórios e descritivos, resulta na determinação de formas de tratamento, atualmente hipercentrados na medicalização dos corpos e da infância. Frente a esse cenário, o presente trabalho tem como objetivo discutir, a partir de uma perspectiva psicanalítica, os efeitos das práticas (psico)diagnósticas contemporâneas, marcadas por sistemas classificatórios e descritivos como o CID e o DSM, sobre a constituição subjetiva e o laço social, considerando sua articulação com os discursos econômicos neoliberais e seus impactos na concepção de sintoma, corpo e sofrimento psíquico. Para isso, foi realizada uma pesquisa narrativa, que contempla tanto autores críticos às atuais práticas (psico)diagnósticas, quanto os Manuais instituídos como padrão pela APA (2022). Como resultado, destaca-se a concepção psicanalítica de corpo e sua constituição imaginária pela linguagem, conforme abordado por Eidelsztein (2024), a fim de tensionar a fabricação de formas patoplásticas de concepção de si e do outro, formas essas que acabam por petrificar os modos de laço social. Desse modo, reflete-se que a transmissão do diagnóstico ao sujeito subverte as possibilidades de investigação daquilo que se repete em sua história de vida, reduzindo o sintoma a uma nomeação finalista que passa a operar como causa última de seu sofrimento. É digno de nota que, o DSM se propõe a diagnosticar de maneira categórica e individual os chamados transtornos mentais, valendo-se de uma abordagem descritiva e classificatória, sem consideração etiológica, com o intuito de formar uma linguagem padrão entre os profissionais da saúde. A inserção desses estados de nomeação no imaginário social pode ser relacionada à crítica de Politzer (2022) à psicologia clássica. Segundo ele, a tentativa de formalização dos fenômenos observados resulta na criação de um realismo psicológico abstrato, que obscurece aquilo que há de mais singular no sujeito: o drama, compreendido como um fato psíquico que se expressa por significados particulares, desprovidos de significações gerais e dotados de mobilidade em seu sentido. Nesse sentido, Lebrun (2008) discute como o discurso cientificista e neoliberal suprime a perda decorrente da subtração do gozo da linguagem. Em seu lugar, instaura-se a necessidade de obtenção de uma verdade fixa, eliminando o espaço para o vazio constituinte do sentido. Assim, na ausência de renúncia, o pacto civilizatório se dissolve. Por fim, diante dos tensionamentos teóricos suscitados, emergem questionamentos profícuos acerca do valor social atribuído ao diagnóstico, considerando-se o papel desempenhado por seus dispositivos de agenciamento institucionais e econômicos, sua transmissibilidade, e suas implicações nas formas de autodeterminação dos sujeitos. A pesquisa, por fim, tensiona o lugar da palavra e seus modos de circulação, apontando para o império dos significantes-mestres na construção de narrativas e na uniformização dos modos de reconhecimento social de um “sintoma” descritivo, construído sem corpo.
Plataformização do trabalho sexual: subjetivação, vulnerabilidade e sofrimento psíquico sob a lógica neoliberal
O presente trabalho investiga a reconfiguração do trabalho sexual na era digital, tomando como referência a ascensão das plataformas digitais e sua articulação com a racionalidade neoliberal. Historicamente marcado pelo estigma e pela marginalização, o trabalho sexual contemporâneo passa a ser reorganizado sob a lógica da plataformização, fenômeno que desloca os riscos e a gestão das vulnerabilidades para as trabalhadoras, ao mesmo tempo em que promove um discurso ilusório de autonomia e empoderamento. A problemática central reside em compreender de que modo a discursividade neoliberal, norteada por ideias como meritocracia, autogestão e empreendedorismo de si, opera subjetivamente na naturalização do sofrimento psíquico de mulheres em situação de informalidade laboral. De modo específico, indaga-se como a plataformização do trabalho sexual no Brasil reconfigura as formas de exploração dos corpos, as condições de vulnerabilidade e as consequências subjetivas para as trabalhadoras em um cenário de ambiguidades legais e de estetização da atividade. Trata-se de uma investigação psicanalítica, sustentada nos referenciais freudianos, articulada ao campo da teoria crítica. A psicanálise possibilita compreender os efeitos da intensificação do capitalismo financeiro na constituição subjetiva e nos modos de sofrimento humano. Nessa perspectiva, o sintoma é lido como resposta singular ao excesso de exigências contemporâneas, marcadas pela internalização de ideais de performance, pela mercantilização do afeto e dos corpos e pela transformação da intimidade em capital simbólico e econômico. O modelo de negócio das plataformas digitais reproduz e intensifica os mecanismos de uberização e precarização do trabalho, exigindo disponibilidade constante, produção incessante de conteúdo e marketing pessoal. A promessa de autonomia revela-se contraditória, pois se funda em um regime de autoexploração em que a subjetividade da trabalhadora é mobilizada como recurso produtivo. A contradição entre cuidado e mercadoria é central: a exibição de afeto e intimidade é demandada como serviço, ao mesmo tempo em que é sistematicamente desvalorizada por salários baixos, pirataria de conteúdo e ausência de garantias legais. O capitalismo financeiro invade a esfera íntima, transformando a autoestima, a imagem corpórea e o desejo de reconhecimento em instrumentos de controle e sujeição. A figura do empreendedor de si é, nessa dinâmica, um imperativo subjetivo, impondo às trabalhadoras a responsabilidade individual por seu próprio sucesso ou fracasso. Essa dinâmica produz sofrimento psíquico, ao mesmo tempo em que mantém a exploração invisibilizada sob a roupagem da liberdade e do empoderamento. Conclui-se que a plataformização do trabalho sexual configura um campo paradigmático para pensar as articulações entre corpo, desejo e política sob o capitalismo financeiro. Ao explorar como a lógica mercantil captura a dimensão afetiva e íntima do sujeito, este estudo contribui para a compreensão crítica das novas modalidades de precarização e para a elaboração de estratégias de resistência e cuidado. A psicanálise, nesse contexto, oferece uma via privilegiada de escuta e análise, capaz de evidenciar as formas sutis de sofrimento e abrir possibilidades de subjetivação que escapem à lógica de mercado.
Cartas e dissidências de gênero e sexualidades: uma metodologia encarnada frente ao trauma colonial
A partir de Sandor Ferenczi, entende-se que o trauma só se constitui como patogênico quando o sofrimento da vítima não é legitimado pelo outro (Gondar, 2012). Fanon (2020) denuncia os efeitos psíquicos e sociais do racismo estrutural e da colonização, mostrando como o homem negro foi reduzido a objeto pela ciência e pela cultura eurocentrada; Miller (2011) critica a doutrina cristã do quarto mandamento por legitimar relações de violência e silenciar a dor infantil, mas sua leitura é questionada por desconsiderar recortes de raça, classe, território e gênero, universalizando uma infância branca e europeia. Contra essa homogeneização, os feminismos negros e decoloniais denunciam que as infâncias negras e colonizadas são atravessadas por feridas específicas, fruto da colonialidade de gênero, raça e da hierarquização de quais vidas infantis merecem cuidado. Esses autores evidenciam que o trauma não pode ser pensado apenas no nível individual ou familiar, mas deve ser compreendido em suas imbricações com a colonialidade, o racismo e a cisheteronormatividade. No contexto desse trauma, as cartas carregam uma potencialidade ligada a seu uso social entre comunicação e memória, que podem dar espaço às suas transformações psíquicas desses traumas. Há nelas uma dimensão de elaboração subjetiva, a qual também abre espaço para uma escrita do inconsciente. Guardam ainda uma dimensão corpórea, pois nelas é possível descrever cheiros, imagens, sons, texturas, explorar símbolos, fantasiar. Dado esse panorama, buscamos analisar como a partilha da escrita de cartas, quando ocorre atravessada pelas dissidências de gênero e sexualidades, ganha uma dimensão política necessariamente coletivizada e, neste movimento de giro, pode fazer resistência ao trauma coletivo da colonialidade que cotidianamente insiste em mortificar - simbólica e materialmente - esses corpos. Elaboramos essa pesquisa bibliográfica, em busca de responder ao seguinte problema: como a escrita e troca de cartas entre pessoas dissidentes de hegemonias de gênero e sexualidade pode funcionar como ferramenta encarnada de resistência frente às feridas do trauma colonial? O objetivo é apresentá-las como proposta metodológica de um dispositivo de produção de um “si” coletivo. A pesquisa baseia-se na interlocução entre duas teses, em andamento, as quais fazem das cartas sua base metodológica, como ferramenta de elaboração e corporificação da escrita de si, individual e coletivamente. Neste recorte, buscamos dialogar com as psicanálises a partir dos seus cruzamentos e (in)suficiências, em articulação com os feminismos negros e decoloniais, pois descolonizar o conhecimento exige redes de escrita e partilha autobiográfica entre corpos fronteiriços, capazes de desafiar as narrativas homogêneas da academia e valorizar a singularidade na produção do saber. Entendemos as cartas como um dispositivo metodológico que possibilita a corporificação da escrita de si em diálogo com o outro, abrindo espaço para um “nós” coletivo que ressignifica as feridas coloniais e produz novas formas de existência. Defendemos que a experiência vivida, quando narrada e partilhada, transforma-se em conhecimento legítimo e em ferramenta de resistência - uma aposta na construção de comunidades de afetos, subjetividades e saberes que resistem à violência colonial, recuperando a dignidade de corpos historicamente silenciados e criando outras possibilidades de futuro.
Psicanálise e decolonialidade: implicações clínicas
O avanço dos estudos decoloniais, em seu movimento de crítica ao colonialismo como produto da modernidade, gera impasses e potencialidades para a prática psicanalítica. A viabilidade dos modelos psicanalíticos eurocentrados diante de populações originárias é tensionada, revelando lacunas da teoria que constituem, simultaneamente, limites de atuação e possibilidades de expansão epistemológica. Diante dessas questões, empregou-se uma revisão bibliográfica sistemática de artigos científicos sobre a relação entre psicanálise e decolonialidade como tema, seguida de uma análise de conteúdo do material coletado que a partir da leitura dos artigos, permitiu o agrupamento das passagens e a construção de três categorias emergentes mutuamente excludentes: 1. Os limites de uma posição conservadora na psicanálise; 2. Os impasses epistêmicos diante da alteridade; e 3. As alternativas ético-decoloniais para a prática psicanalítica; das quais destaca-se a última para o recorte do presente trabalho. Os resultados encontrados permitiram identificar ideias valiosas para construção de uma posição de atuação da psicanálise alinhada a valores e questões decoloniais. A ideia de ‘analista cidadão’ proposta por Éric Laurent se destaca pelo compromisso ético-político da figura do analista em promover a transformação social através de ‘convergências entre o discurso analítico e uma política democrática inclusiva’. Para isso, é necessário que o analista seja capaz de oferecer uma ‘escuta situada’, ou seja, que este analista seja capaz de reconhecer os atravessamentos de gênero, raça, classe e outros que constituem o lugar do qual ele oferece sua escuta. Não obstante, uma das contribuições centrais encontradas remete a Frantz Fanon ao firmar a necessidade de acrescentar ao trabalho diagnóstico uma sociogênese do sofrimento psíquico, na qualidade de condição ética e técnica diante da insuficiência dos modelos psicanalíticos em lidar com a colonialidade e o sofrimento imputado a corpos racializados. Estratégias epistemológicas também são levantadas em vista de novas formas de construção de saberes emancipadores. A proposta de uma ‘desobediência epistemológica’ postula a necessidade de um constante questionamento do lugar de Mestre e do discurso proveniente desse lugar e uma constante interlocução da psicanálise com outros campos do saber. Sobre o primeiro aspecto, valorizar o saber produzido nas margens através de uma ‘epistemologia do posicionamento’ é uma ferramenta útil para ‘reinventar o Mestre’. Nesse sentido, o contato da psicanálise com povos originários e suas concepções de fenômenos como os sonhos, por exemplo, não deve constituir uma impossibilidade, mas sim uma potencialidade de expansão da teoria. Sobre o segundo aspecto, é enfatizada a necessidade de um tensionamento da teoria psicanalítica através das críticas tecidas por outras áreas do saber leve a composição de uma psicanálise ‘hibridada’ e sensível politicamente. A importância desses resultados consiste em situar, dentro de um debate tardio e contemporâneo, as tendências e possibilidades de avanço que vêm sendo construídas. A problemática é urgente e incontornável, sendo uma responsabilidade ética do psicanalista manter-se à altura dos desafios de seu tempo. É imprescindível que a transformação atinja o tronco psicanalítico, não se restringindo a ramos específicos.
Psiquiatrização das crianças: efeito de diagnósticos e medicalização na escola
Este trabalho é um recorte de pesquisa, de mesmo título, desenvolvida junto ao programa de Mestrado da Faculdade de Educação da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ele pretende problematizar a inflação de diagnósticos e a medicalização das crianças dos anos iniciais de escolaridade, faixa etária entre 06 e 12 anos, observando quais são e como circulam os saberes e poderes na escola em relação às crianças identificadas como portadoras de transtornos, com deficiências ou com dificuldades de aprendizagem. Foram entrevistadas profissionais com formações diversas que atuam no setor de uma escola pública, com várias unidades, na cidade do Rio de Janeiro. Tais profissionais (professoras, pedagogas, fonoaudiólogas, psicomotricistas, psicólogas) realizam o atendimento individualizado das crianças que são encaminhadas mediante laudo médico ou observações dos/das docentes para um suporte com vistas ao melhor desempenho pedagógico e acadêmico, bem como melhor socialização. Propõe a reflexão sobre os efeitos dos processos de medicalização, que não se reduzem ao uso de medicamentos, que ocorrem na escola. Os processos que acontecem no espaço escolar são cotejados com a experiência na clínica psicanalítica com crianças. Na clínica psicanalítica, observo que as crianças, através da linguagem do brincar, expressam suas angústias; expressam suas culpas; realizam desejos de constituírem outra família diferente da sua; de suprimir alguns momentos da escola; de serem fortes como um super-herói; de ocupar o lugar de um personagem de uma história; de serem ricas; de morrer; de matar; de ressuscitar (ou não). O brincar, tão importante pela fruição do lúdico, traz também a possibilidade de a criança representar, compreender e elaborar a sua realidade. No entanto, são poucos os momentos lúdicos que a criança tem na escola, no seu cotidiano, na família. Algumas estratégias da clínica psicanalítica com crianças podem ser uma possibilidade de não silenciamento das subjetividades e acolhimento das diversidades dessas crianças; um espaço de acolhimento às diferenças e de não adesão ao adestramento dos corpos.
Corpo estético e tecnológico: subjetividade em meio a padrões e avatares
A relação entre corpo estético e tecnológico reflete uma complexa teia de influências que remodelam a subjetividade na era digital. As pessoas são constantemente confrontadas com padrões estéticos globais e locais veiculados pela mídia e pelas redes sociais. Essas normas, frequentemente idealizadas e inatingíveis, exercem pressão intensa sobre a autoimagem, ditando o que é aceitável, desejável e belo, o que impacta profundamente o bem-estar psíquico e emocional dos indivíduos. O humano aparece como um corpo híbrido entre o orgânico, o maquínico e o informático, simbiose capaz de fazê-lo ampliar sua própria condição perceptiva e simbólica. Nessas plataformas, o corpo se torna uma construção maleável, sujeita a filtros, edições e representações virtuais (avatares). Essa plasticidade digital permite a ressignificação da identidade corporal, mas também pode aprofundar a dissociação entre a persona online e o corpo físico, intensificando o mal-estar estético. A cibercultura transforma as corporeidades, fazendo com que a autoaceitação passe a depender, em grande parte, da validação e do desempenho da imagem digital. A influência tecnológica também se manifesta na arte e na mídia, linguagens nas quais o corpo é constantemente objeto de manipulação e intervenção. A arte contemporânea, por vezes, utiliza o corpo digital e o ciborgue para questionar limites e identidades, enquanto a mídia de massa reforça (ou, em raras exceções, critica) os padrões hegemônicos. Para enfrentar os impactos negativos desses padrões e da cultura digital, o trabalho sugere a necessidade de ações afirmativas focadas na crítica e na ressignificação da identidade corporal. Tais ações visam transformar o corpo de um objeto passivo em um espaço ativo de expressão e crítica e promovendo: oficinas com Avatares Digitais, em que jovens em situação de vulnerabilidade possam explorar e ressignificar suas identidades corporais de forma segura e criativa, desvinculando o valor da pessoa da estética biológica; projetos artísticos comunitários no desenvolvimento de iniciativas em contextos periféricos, que possam explorar a relação entre corpo e estética local, celebrando a diversidade e narrativas que fogem ao modelo globalizado; e programas educativos que problematizem o impacto dos padrões de beleza disseminados pela mídia e pela publicidade, estimulando o senso crítico e a literacia midiática nos estudantes. Por fim, refletir sobre a relação entre o corpo estético e tecnológico torna-se marcada pelo conflito entre a pressão por um ideal inatingível e o potencial de ressignificação na esfera digital e artística. A resposta a esse desafio está na educação crítica e em práticas que promovam a dignidade e a aceitação corporal a partir da subjetividade real, e não apenas do perfil idealizado.
Psicanálise e docência: revisão narrativa sobre as implicações da teoria dos quatro discursos nas práticas educativas
Freud discute a Educação a partir de sua experiência clínica, e por isso destaca o papel da transferência no campo educacional. Ademais, a aproximação da psicanálise com a educação sublinha a repressão, a moral, a liberdade e as formas de expressão como elementos centrais para o debate. Jacques Lacan, em 1969, em seu décimo sétimo seminário, propôs a “Teoria dos Quatro Discursos”, na qual articulou a verdade do inconsciente à construção histórica do sujeito em busca de si, abrindo espaço para novos questionamentos antropológicos e políticos. A sua teoria mostra-se útil para refletir sobre implicações escolares, como a posição do professor e o discurso docente no processo educativo. Assim, em consonância com perspectivas pós-estruturalistas que questionam a posição do educador, em sua prática, para pensar os efeitos dela na produção de subjetividades, esse trabalho recupera algumas produções acadêmicas no intuito de observar o estado da arte entre o encontro do debate educacional e o lacaniano. O estudo é qualitativo de caráter exploratório e tipo bibliográfico, caracterizando-se como pesquisa de escopo do estado da arte. O material levantado, foi submetido a uma análise narrativa de literatura. Os resultados derivam da leitura de artigos selecionados na base Periódicos Capes, com os descritores “Psicanálise” E “Educação” E “Discurso”. Dos 130 artigos encontrados, 11 atenderam aos critérios: menção à teoria dos quatro discursos e relação com a educação. As perguntas orientadoras foram: “O que a teoria dos quatro discursos pode contribuir para a educação?”, “Em quais modalidades de discurso o educador pode se posicionar?” e “Quais as consequências para o ensino em cada uma dessas modalidades?”. Muitos dos artigos encontrados fazem menção às relações transferenciais entre alunos e professores. A transferência aparece como um fenômeno crucial para o aprendizado, sendo o motor do interesse do aluno; outro tema abundante na literatura é sobre os modos de subjetivação, contexto em que a teoria dos discursos se faz presente na literatura científica identificada. A posição do educador aparece principalmente sob dois contextos: no Discurso do Mestre e no Discurso Universitário. Para o primeiro, quando é assumida a posição do discurso do Mestre como uma postura de autoridade observa-se as consequências principalmente sobre a alienação do discente no processo educativo; e por outro lado, quando o docente – apesar de partir dessa mesma posição – conduz o aluno a um saber-fazer, fazendo reconhecerem as suas limitações. No Discurso Universitário, são abordadas as práticas de ensino ancoradas em autores e bibliografia, o professor estando de início deslocado do centro do saber. Nesse caso, a dessubjetivação do educador enfraquece efeitos transferenciais. Embora despersonalizado, o Discurso Universitário mantém o comando “Continue a Saber”, apenas reproduzindo conhecimento já estabelecido sem a produção de algo novo. Conclui-se ser importante ampliar a compreensão da extensão que a “Teoria dos Quatro Discursos” possui no campo da Educação, bem como a complexidade que os atores escolares podem assumir diante das singularidades dos educandos, como: identidades, gêneros e corpos.
Implicações do imaginário social nas produções discursivas e sintomáticas das mulheres
Desde os primórdios, o ser humano é constituído e forjado a partir de suas relações. Somos tocados e causados pelo olhar, pelo toque e pela palavra do outro, que nos atravessa e angustia, ao passo que também nos estrutura. Isso implica pensar, que o imaginário social vem esculpindo um modelo comumente aceito e alimentado pela sociedade sobre a representação do “ser mulher”, refletindo padrões comportamentais e símbolos cristalizados, ligados à ideia de subalternidade. Diante disso, o presente artigo teve como objetivo geral analisar as relações entre os lugares construídos para as mulheres no imaginário social e as produções discursivas, sintomáticas de sofrimento, apresentadas por elas. Para tanto, foi feita uma pesquisa netnográfica, de natureza qualitativa, na qual foram investigados vídeos e textos publicados por mulheres que tinham perfis abertos na rede social Instagram, e que tratavam de lugares sociais imputados às mulheres, articulando-os às implicações desses lugares nas formações sintomáticas de sofrimento apresentadas por elas. Os perfis, dos quais foram extraídas seis postagens, foram: Giovanna Ewbank (@gioewbank), que é uma atriz brasileira, casada, mãe de filhos negros e branco, que debate, com frequência, sobre racismo, feminismo e relacionamento; Samara Felippo (@sfelippo), que é uma atriz brasileira que se apresenta como mãe-solo e foi criticada pela frase “Eu não gosto da função de ser mãe”, ao falar sobre a maternidade sobrecarregada e a desigualdade de gênero; Helen Ramos, (@ahelenramos), que é escritora e podcaster/videocaster da Radiohel, em que debate cultura, comportamento e atualidades, com conteúdo feminino e materno; Alexandra Maria (@alexandramariasemr), mestra em literatura, nomeia-se como “sapaPoeta” e “sapaFeminista”, criadora da @papel.mulher; Sandy (@sandyoficial), que é uma cantora brasileira, com frequência, remetida a sua jovialidade e ao ideal feminino; Leandrinha (@leandrinhadu) que é uma mulher trans, com deficiência, blogueira, e atua a partir do lema “Sou foda demais para você entender o que eu faço”. A análise do material coletado foi feita com base no referencial psicanalítico, feminista e das teorias de gênero, aliando-se a duas temáticas: o corpo feminino e a maternidade. Concluiu-se que, falar sobre mulheres, produções discursivas e produções sintomáticas é dizer daquilo que grita nas notícias, na literatura e na carne. Observou-se que as produções atuais sobre a diferença entre papéis de gênero e lugares imputados às mulheres no imaginário social são resultado de muitos anos de silenciamento estrutural dentro da lógica falocêntrica. Portanto, pensar o local socialmente construído para as mulheres exige um esforço teórico e clínico que permita costurar a linguagem da psicanálise com a potência de um fazer cada vez mais atento e equiparado com uma escuta interseccional. A escuta, nesse sentido, é convocada a ultrapassar os limites de uma abordagem universalizante e a considerar as especificidades históricas, raciais, sociais e culturais que atravessam a experiência única de cada mulher. A articulação teórica entre psicanálise, feminismo e teorias de gênero apontou, portanto, para a urgente necessidade de uma transformação subjetiva e social, sustentada por uma escuta que acolha a diferença e que tensione, radicalmente, os discursos hegemônicos que perpetuam a subalternidade.
"Que me perdoem as feias, mas beleza é fundamental": Reflexões psicanalíticas sobre os efeitos da mídia na relação das mulheres com o próprio corpo
O presente artigo propõe uma reflexão psicanalítica sobre os efeitos da mídia na construção dos corpos femininos e na intensificação do mal-estar das mulheres em relação à própria imagem. A partir de uma revisão de literatura narrativa, de natureza qualitativa, articulam-se conceitos freudianos e lacanianos à análise do papel desempenhado pelas redes sociais na contemporaneidade. Historicamente, o corpo feminino foi atravessado por diferentes significações culturais: da valorização atlética na Grécia antiga à repressão medieval, da idealização renascentista à mercantilização moderna. No século XXI, com o avanço das tecnologias digitais, as mídias sociais assumem protagonismo na produção de ideais estéticos e na disseminação de padrões homogêneos, promovendo um corpo estetizado e artificial. Ferramentas como filtros e aplicativos de edição reforçam a promessa de perfeição, ao mesmo tempo em que intensificam o sofrimento psíquico diante da impossibilidade de sustentar tais ideais. A psicanálise desloca a noção de corpo do registro biológico para compreendê-lo como efeito de linguagem, atravessado pela falta e constituído pelo olhar do Outro, como explicita Lacan no Estádio do Espelho. Freud já havia apontado diferentes modalidades de corpo — histérico, pulsional, narcísico —, todos atravessados pela linguagem e pelo desejo. Lacan, ao introduzir a noção de gozo feminino e a ideia de que “A Mulher não existe”, revela que não há um universal capaz de definir o feminino, mas singularidades que se constroem uma a uma. Nesse contexto, os corpos femininos se tornam terreno privilegiado de disputa entre ideais sociais e experiências subjetivas. Os discursos midiáticos contemporâneos se articulam ao discurso capitalista, que opera pela recusa da castração e pela promessa de felicidade via consumo. Essa lógica transforma os corpos femininos em objetos de desejo e mercadoria, reforçando sua submissão a cirurgias, procedimentos estéticos e remodelamentos constantes. O Brasil, por exemplo, figura entre os países que mais realizam cirurgias plásticas no mundo, sobretudo em mulheres adultas, o que evidencia a força desses ideais. Tal cenário contribui para a disseminação dos chamados “novos sintomas”, manifestos em quadros de ansiedade, depressão, transtornos alimentares e baixa autoestima. As redes sociais, particularmente o Instagram, potencializam esse processo ao oferecer ferramentas de edição e comparação constantes. O desejo de “estar bem na foto” traduz-se na busca por reconhecimento do Outro, evidenciando que, para muitas mulheres, a relação com a própria imagem é mediada por padrões inalcançáveis. O resultado é um ciclo de insatisfação, em que a beleza aparece tanto como promessa de valorização quanto como instrumento de violência simbólica contra o corpo feminino. Conclui-se que a mídia, ao ditar modelos homogêneos, mina a singularidade das mulheres e enfraquece sua relação subjetiva com o corpo, promovendo alienação e sofrimento psíquico. A psicanálise, por sua vez, possibilita compreender que o corpo não é dado natural, mas efeito de significações e lugar de inscrição da história de cada sujeito. Assim, oferece caminhos para resistir à tirania dos ideais midiáticos, afirmando que ser mulher não pode ser reduzido a prescrições universais, mas se constitui como processo singular e sempre inacabado.
“Não sou de verdade”: a dimensão do corpo na experiência da criança trans
Tomando o contexto brasileiro em que as políticas sexuais e de gênero têm ganhado resplandecência na cena social com o suporte de estudos feministas e queer, surge a questão da “criança trans” para grafar experiências de infância que não se inserem na lógica hegemônica de gênero. Nessa seara, tem-se a cooptação de discursos ideológicos e supostamente científicos que acionam sentidos de infância e colaboram para a construção narrativa da infância vulnerável, a ser protegida contra as discussões sobre gênero e sexualidade. A partir dessa figuração de “vulnerável e idiótica” produzem-se operadores de cuidado à infância que privilegiam a ideia de um corpo infantil vacilante e que deve ser disciplinado a partir de fronteiras rígidas entre natureza e cultura e de uma compreensão de gênero dicotômica. Propõe-se discutir o que esses discursos produzem no campo de subjetivação da criança, em especial na dimensão corporal. Para isso, utilizam-se vinhetas clínicas produzidas a partir de atendimentos realizados em clínica privada com uma criança de 5 anos que reivindica a transição para o gênero feminino. A criança em questão traz falas emblemáticas como: “Eu não sou de verdade”; “Deus me fez errado, porque não existe menina de pinto”; “Vou arrancar meu pinto para poder ser menina” e que apontam para a não inteligibilidade de sua experiência com o corpo, que produz efeitos de não-existência. Em psicanálise, compreende-se a formação subjetiva a partir de um corpo que é inscrito na linguagem através dos significantes do Outro. Quando o campo do discurso engendra um regime de verdade baseado nos signos binários de gênero, aponta-se para efeitos de subjetivação que acabam por excluir outras vivências e formas de ser criança e se localizar na vida social. Aponta-se, então, para a necessidade de construir práticas de cuidado que se façam sob a égide da criança como operador ético, capaz de revelar contradições sociais e subjetivas e aproximar a compreensão da experiência singular de infância. De tal forma que se possa compreender que por trás do enunciado “trans” há uma montagem sintomática que não se resume à escolha “menino ou menina”, mas lançar-se à possibilidade de encontrar enredamentos possíveis, capazes de gerar efeitos de estabilização da imagem de si e dar condições de sustentação para a existência de seu corpo no mundo. No caso apresentado, apostou-se na relação transferencial e no brincar como forma de acessar representações possíveis ao corpo. Foram criadas cenas a partir da invenção de personagens como “a fantasminha”, que contava através da brincadeira o que tinha de bom em não ser de verdade. Confecções de mapas do corpo em conjunto, em que contornamos e desenhávamos como queríamos que as pessoas nos vissem e tampávamos o que queríamos que elas não vissem. E oficina sobre outros seres (reais ou mitológicos) que não sabemos se são meninos ou meninas. Considera-se a urgência de modos de produzir escuta da criança que se dirija a ela também em sua dimensão de sujeito na política.
Corpo Artificial: A.I. Inteligência Artificial
Este trabalho deriva de reflexões obtidas ao decorrer do processo de doutoramento da autora, não sendo essencialmente o tema da sua pesquisa. A reflexão desta análise advém do seguinte problema: Como o corpo artificial representado no filme A.I. – Inteligência Artificial, reflete as lógicas contemporâneas do consumo, exclusão, afeto e desejo? A relevância do tema encontra-se na atualidade das discussões em torno da cibercultura, inteligências artificiais e das novas configurações de subjetividade, ou seja, os modos das pessoas se percebem e se relacionam consigo e com os outros. Objetiva-se analisar como a produção fílmica antecipa discussões sobre tecnologia, afetividade e corporeidade a partir dos padrões estéticos e da subjetividade. A metodologia consiste em uma pesquisa bibliográfica de caráter qualitativo, fundamentada na análise fílmica. O procedimento analítico, assim, privilegiou a investigação das cores em diferentes espaços (floresta, Rouge City, Manhattan submersa), bem como a trajetória do personagem David e suas relações. O filme se passa em um futuro distópico de escassez ambiental, onde a reprodução humana é controlada e robôs suprem funções emocionais, afetivas e práticas. A relação entre corpos humanos e artificiais é marcada pela desigualdade, até mesmo entre os robôs. Os principais resultados indicam que a obra usa de estéticas cromáticas distintas para simbolizar processos de exclusão, desejo e mercantilização dos corpos. A floresta, marcada por tons marrons, traduz a melancolia dos corpos descartados (Farina, Perez & Bastos, 2006). Rouge City, iluminada por cores vibrantes, sugere a lógica do consumo e da hipersexualização dos corpos artificiais. Já Manhattan submersa, dominada pelo cinza, remete ao fim da civilização humana e à sobrevivência de uma memória tecnológica (Heller, 2012). Esses elementos revelam que o corpo é atravessado por dinâmicas sociais de padronização, exclusão e consumo. David é o primeiro robô-criança desenvolvido para amar incondicionalmente seus “pais” humanos. O vínculo afetivo criado com sua mãe, Mônica, desperta nele uma busca incessante por reconhecimento e pertencimento. Sua jornada é marcada pelo conto de Pinóquio: David acredita que só será amado de verdade caso se torne humano, ou seja, se percebe digno de amor apenas ao atingir o padrão humano de corporeidade e afetividade. Essa relação ecoa em nossa sociedade contemporânea, na qual muitas pessoas acreditam que só serão vistas e amadas quando atingirem determinado padrão de beleza idealizado pelas mídias e redes sociais. Outro momento importante é o encontro de David com seu criador, o professor Hobby. Este reduz David à condição de um protótipo bem-sucedido, ignorando a sua consciência e sofrimento. Essa cena nos faz questionar: O que define a humanidade? David possui sentimentos ou é apenas uma programação? Ao final, a trajetória de David revela que o amor, simultaneamente, legitima sua existência e o condena, pois sua subjetividade está condicionada a um ideal humano inalcançável. O filme, portanto, antecipa discussões atuais, revelando tanto as potencialidades quanto as contradições do corpo estético e tecnológico. Ademais, contribui para os estudos sobre cinema, corpo e cibercultura ao demonstrar como a obra articula imaginários estéticos que permanecem centrais nas disputas contemporâneas sobre subjetividade e tecnologia.
Entre o corpo biológico e o corpo simbólico: a falha do binário no caso de uma adolescente com Síndrome de Turner
A partir do encontro com um caso clínico em um ambulatório voltado ao atendimento de adolescentes, pretende-se discutir neste trabalho as ressonâncias que esse acompanhamento proporciona para pensarmos, no campo da psicanálise lacaniana em interface com a política, no hiato intransponível aos seres falantes entre a tentativa de se ter um corpo - conforme construído por Lacan no seminário 23 - e a estranheza que inevitavelmente acompanha essa experiência. O caso em questão, de uma adolescente com síndrome de Turner, escancara como a distância entre o corpo biológico e o corpo simbólico é sempre existente. Ao contrário do que discursos conservadores e pretensamente naturalizantes tentam produzir, há sempre um esforço nada natural dos sujeitos para se pensarem enquanto uma unidade corporal minimamente estável. Nessas tentativas, são os semblantes que se fazem presentes, orientando nomeações que tentam dar contorno às experiências subjetivas: ser mulher, ser homem, ser adolescente, não ser nada disso. Na Síndrome de Turner, há uma ausência parcial ou total dos cromossomos X, de modo que a definição biológica de sexo imposta usualmente pela ciência se coloca em xeque (isto é, aquela que classifica as mulheres como XX e os homens como XY). Na presença de apenas um X, a indeterminação que acompanha sempre a divisão sexual fica escancarada frente ao discurso biomédico. E, então, o que passa a sustentar ser homem ou ser mulher? Neste trabalho, fazemos essa discussão tendo a vinheta clínica como força-motriz que impulsiona o trabalho com a ética psicanalítica em contraposição aos discursos normatizantes de gênero e sexo. Diante da pergunta que trazemos, apostamos que as respostas possíveis se constroem a cada caso, mas que pode haver, enquanto ética mais ampla que nos orienta pela psicanálise, o esforço coletivo de mantê-la em aberto.
Corpo e sexualidade no contexto do Cristianismo brasileiro: reflexões psicanalíticas
A sexualidade humana se traduz numa questão complexa e central dentro da psicanálise freudiana. O presente trabalho tem como objetivo propor reflexões sobre a corporeidade e a sexualidade no contexto da religião cristã no Brasil a partir da literatura psicanalítica, explorando temas como o corpo pulsional, a produção de sintomas, os limites da representação psíquica em psicanálise e os efeitos decorrentes dessa forma de subjetivação na cultura com foco na sexualidade do sujeito na contemporaneidade. Entendemos a sexualidade como construída social e culturalmente, isto é, construída em relação a um outro, sendo produzida e moldada por discursos, instituições e modos de ser, saber e poder. O campo é marcado por tensões entre o(s) discurso(s) religioso(s), os saberes médicos e práticas sociais que regulam desejos e identidades. Historicamente, a tradição cristã exerceu papel central na constituição de normas sexuais do nosso país, remontando desde a colonização, assim definindo no imaginário social e individual concepções de pecado, pureza, corpo e desejo, instituindo a sexualidade sob um regime de controle moral. Esse enquadre influencia a maneira que a sexualidade é vivida e representada pelos sujeitos. Na literatura psicanalítica brasileira acerca do tema observam-se duas principais conclusões: em primeiro, que o saber psicanalítico se coloca como desafiador das concepções moralizantes da sexualidade; e constata-se que o discurso religioso é formativo da constituição subjetiva do sujeito. Partindo da premissa que existe uma dimensão social da metapsicologia freudiana, como aponta Freud ao afirmar que não há separação entre a psicologia individual e a social, entende-se necessário compreender historicamente a formação do discurso religioso no país e seus encontros com o discurso do saber psicanalítico. A partir dessa proposta, busca-se desenvolver um panorama acerca da instituição cristã por meio do saber psicanalítico atual, com ênfase em alguns eixos teóricos que entendemos como relevantes para o entendimento do enquadre clínico e conceitual dessa temática. Sob essa ótica, podemos compreender a centralidade do discurso religioso cristão na cultura contemporânea brasileira, bem como de suas repercussões na clínica psicanalítica quanto à produção da sexualidade e seus efeitos, que devem ser examinadas em articulação com o corpo metapsicológico, concebido em seus distintos aspectos: o corpo pulsional, o corpo biológico e o corpo representacional no âmbito da psicanálise, assim como também há de ser pensado levando em consideração as relações, tensões e limitações do saber psicanalítico que operam diante do discurso institucional religioso cristão.
Quando olho, sou visto. portanto, inexisto: o abjeto em Ricardo III
Quando Winnicott apresenta seu aforismo “Quando olho, sou visto; logo, existo” (2019, p. 152), partimos para o pensamento de um bebê cuja identificação cruzada com o ambiente cuidador ocorreu, o bebê é visto pelo ambiente. O autor nos convida a pensar nos bebês inexistentes, nunca encontrados, nunca vistos “[...] tomo cuidado para não ver o que não está lá para ser visto (a menos que eu esteja cansado)” (Winnicott, 2019, p. 152). É diante desse aforismo Winnicottiano e na figura do bebê que não pode ser visto, que esse artigo se debruça em uma análise do personagem Ricardo III de Shakespeare a partir da noção de Abjeto (Kristeva, 1982). Para tal, é necessário expandir a noção de função materna, proposto por Winnicott, para além do campo biológico e seu significante “mulher”, pois “Quando se fala de uma falha materna, precisamos compreender que ela pode se originar no pai, ou nos ancestrais, ou ainda, no ambiente sociocultural, em que se encontra a família (Safra, 2021, p. 109, grifo nosso). O que nos cabe conceber o ambiente sociocultural, enquanto produtor de símbolos e mediador dos afetos. O corpo deficiente de Ricardo III, inassimilável à cultura de sua época, simboliza punição. No entanto, ser partícipe da realeza lhe confere o “privilégio” de escapar de violências severas, comuns aos corpos deficientes, frequentemente submetidos à tortura ou descarte. Seu corpo é simbolicamente excluído por não se encaixar nas alianças sociais inconscientes que conferem legitimidade ao grupo (Kaës, 2014). Segundo a leitura freudiana (1905) de Oliveira (2025), as fases oral e anal são centrais na simbolização: marcam o início da relação com o dentro e o fora, envolvendo incorporação e rejeição, normas e significados. A fase anal introduz a autonomia e a separação do eu e do outro, fazendo da alimentação um processo simbólico de construção da realidade e alteridade. O sujeito se constitui ao traduzir experiências corporais e pulsionais em representações (Roussillon, 2021). O que é simbolicamente digerido integra o Eu pelo ambiente (Cuidador e Cultural); o que não é, retorna como sintoma. Nesse campo, surge o abjeto (Kristeva, 1982), como resto não simbolizado: aquilo que não pode ser incorporado, mas também não pode ser totalmente expulso, ameaçando à coesão do sujeito e da cultura. Neste ponto que a sociedade se inscreve de maneira decisiva. As formações sociais, por meio de contratos narcísicos (Kaës, 2014), definem quais experiências podem ser “digeridas” simbolicamente e quais permanecerão indigeríveis. A hegemonia cultural exclui o que escapa à norma, como o corpo deficiente de Ricardo III, transformado em resto simbólico. Hoje, essa lógica persiste: corpos deficientes, negros, trans e outras formas de existência dissidentes têm sido historicamente tratados como indigeríveis pelo discurso hegemônico, situados na borda apontados como ameaça ao pacto simbólico que sustenta a ordem social. Assim, a deficiência de Ricardo III, mais que biológica, é um signo social que expõe a dificuldade de simbolizar o que escapa à norma. A obra revela como forças sociais moldam quem é reconhecido como humano e quem é lançado ao abjeto.
No último pub ainda havia um brinde: Neoliberalismo, desamparo e caminhos para coletividade
Vivemos hoje um novo modo de ser do capitalismo, o neoliberalismo. Que se estrutura não apenas como uma lógica de mercado, mas se estende a todos os âmbitos da vida. Uma das características que se destaca é o reengajamento do Estado sobre novas bases. O Estado não deixa ou diminui sua intervenção, ele segue na direção em que mina os alicerces de sua própria existência. Um anti-intervencionismo como princípio. Tendo como modelo de subjetivação a empresa, o neoliberalismo age fazendo com que o sujeito se governe como empresa de si mesmo. O Outro passa a ser o seu concorrente. Ao minar os alicerces de sua própria existência, o Estado se retira do lugar de amparo e suporte. Exige-se autonomia, no entanto, as formas neoliberais de poder destroem toda as possibilidades para que isso aconteça. Ao operar na retirada das redes de proteção e por um anti-intervencionismo do Estado, a racionalidade neoliberal empurra o sujeito a uma condição de ausência de ajuda, uma condição de desamparo. O desamparo trabalhado a partir do viés psicanalítico se torna uma importante ferramenta para compreender como a racionalidade neoliberal investe na condição de desamparo e produz uma situação de desamparo. Um desamparo constituinte do sujeito, que quando se torna desestruturante, instala-se como uma situação traumática, ou seja, uma situação de desamparo, que impossibilita o sujeito de agir e buscar novos caminhos de simbolização. O desamparo pressupõe a presença de um Outro, no entanto, e contrário a isso, o neoliberalismo opera na individualização do sujeito e de suas relações. Apostando nesta característica fundamental do desamparo, a alteridade, utilizo-me da arte cinematográfica, o romance realista “O Último Pub”, que narra a vida de TJ e Yara e nos fornece pistas para uma virada do desamparo ao coletivo. TJ, dono de um bar decadente no norte da Inglaterra, tenta manter vivo o espaço como ponto de encontro comunitário. Yara refugiada síria, que chega com outros refugiados sírios. A chegada dos refugiados provoca tensões com os moradores locais, divididos entre solidariedade e hostilidade. A trama narra a amizade de TJ e Yara, que num ambiente de desigualdade, xenofobia buscam caminhos que levem à possibilidade de reconstruir os laços. Ao retomar a ideia de que o desamparo também é uma abertura e pressupõe um outro, torna-se possível idealizar a criação de caminhos contrários à individualização. Tomando como aposta a reunião de pessoas, podemos conceber a ideia de que a partir do momento que corpos se juntam, eles exercem um direito de aparecer, que afirmam e os colocam no campo político, possibilitando exigir condições que sejam possíveis de sustentar a vida. Ao se reunir os sujeitos podem relatar os seus apelos a um outro. Todo trabalho de individualização e situação traumática produzido pelo neoliberalismo, ao ser compartilhado, possibilita que o sujeito compreenda que a culpa imposta, a desesperança, a insegurança, sobretudo sua condição não é algo particular. A reunião, o ato de coletivizar possibilita um endereçamento ao outro, que marca então uma condição de preservação de vida frente ao desamparo.
Pagamento como economia política da clínica psicanalítica? Um olhar sobre as práticas econômicas dos analistas
Debruçamos nesta pesquisa acadêmica investigações acerca do papel do pagamento nas práticas econômicas da clínica da psicanálise, mais precisamente, debatendo por que desde Sigmund Freud o dinheiro foi elevado a um estatuto de conceito dentro do desenvolvimento do campo, e a partir disso, extrair consequências teóricas e críticas relevantes. Grosso modo, nos consultórios privados de atendimento, os honorários das sessões de análise são interpretados e manejados como condutores clínicos do dispositivo transferencial, devido à relação deste objeto com o contexto da vida libidinal e dos significados afetivos inconscientes da subjetividade de cada analisante. Entretanto, compreendemos que este é um assunto que também atinge estruturas sociais concretas ligadas às assimetrias da luta de classes, onde os corpos de grupos minoritários oprimidos e explorados pela lógica de sofrimento neoliberal enfrentam impossibilidades reais para ''bancar pelo desejo'' e viver um processo de análise até seu término, ou mesmo, sérias precarizações para sustentar um trabalho de formação nos circuitos institucionais de ensino e transmissão psicanalítica. Assim, nesta pesquisa, objetiva-se suscitar discussões de cunho conceitual associadas ao pagamento a partir de uma articulação entre a teoria psicanalítica e a crítica marxista da economia política. Para tanto, metodologicamente, fez-se uso de uma abordagem de natureza qualitativa, procurando estabelecer uma metodologia de revisão integrativa da literatura que permita discorrer sobre as condições clínicas, técnicas e políticas arraigadas nas relações econômicas da psicanálise, que, por sua vez, justificam sua existência na ordem material do mundo. Ademais, utilizou-se as plataformas de busca digital SciELO, CAPES e Google Acadêmico, por meio dos descritores, ''Psicanálise'', ''Pagamento'', ''Dinheiro'', ''Política'', ''Clínicas públicas'', ''Psicanálise e Marxismo”. Além do acesso a sites eletrônicos, livros clássicos e atuais, teses, dissertações, dicionários, revistas e zines – com ênfase nos cânones e intelectuais da América-latina. Como resultado, a pesquisa passou a dialogar sobre o que a produção conceitual das correntes freudianas e lacanianas tem a dizer a respeito do dinheiro, e o que as teorias comunistas definem sobre as trocas monetárias nos termos da filosofia e economia política. Nesse sentido, decidimos promover as contribuições do psicanalista, Gabriel Tupinambá, observando como através do modelo de ‘‘compossibilidade’’, é possível não apenas evitar o enquadramento dos conceitos da psicanálise como resposta autossuficiente e última dos problemas históricos da sociedade e da cultura, a exemplo dos impasses para o ato de pagamento no par formado entre analista/analisante, mas fazer a justa inversão: se trata de tensionar, a partir da dimensão material da vida política, os impasses ideológicos que sufocam o avanço da própria psicanálise enquanto campo de saber. Enfatizamos, com base nisso, a valorização das vicissitudes das atividades clínicas e coletivos brasileiros de formação em psicanálise pública atualmente, onde as condições de saúde, desigualdade de renda e de trabalho estão sempre em pauta no atual cenário de crise social. Sendo assim, esta pesquisa contribui para uma psicanálise democratizada, fundamentando-se na materialidade da reprodução social enquanto norte de ampliação para a escuta de diversos corpos e narrativas. Sobretudo, subversivamente, para ir além das recomendações freudianas sobre o pagamento.
Parte-se de uma expressão recolhida da clínica, a saber, “corpo aberração”, para discutir a dimensão corporal que aparece na experiência de escuta dos sujeitos e que revela não uma pretensa coesão, mas justamente uma perspectiva “aberrante”, que situa o corpo do ser falante a partir de sua disrupção. A fala em questão emerge da enunciação de um sujeito às voltas com a rigidez social do binarismo de gênero, com o qual ele não se identifica. Diante desse impasse, surge essa potente expressão para nomear ao mesmo tempo uma experiência singular com o corpo e uma direção que nos parece fundamental à ética psicanalítica. Quanto a esse segundo aspecto, lembramos que “aberração” comporta o significado também de excepcional, aquilo que se desvia do caminho tido como normal. Entendemos que é justamente sobre esse desvio que a psicanálise se sustenta desde sua fundação, marcada pela excepcionalidade que o corpo das histéricas apresentava frente ao discurso médico estabelecido. Nossa aposta com este trabalho é apresentar essa expressão enquanto ferramenta clínica e política do campo psicanalítico, apostando que ela traz consigo justamente a síntese do funcionamento do sintoma. Nesse sentido, ressaltamos que o sintoma denuncia no corpo uma satisfação ambígua, que rompe com o ideal que seria sustentado por um “eu” ao qual o sujeito tentaria, sem sucesso, se adequar. Contemporaneamente, interessa-nos pensar essa dimensão imaginária sobretudo no que ela nos permite ler do ideal cis-heteronormativo que compõe o imaginário de maneira quase inquestionável. Se muitas discussões no campo se propõem a atrelar esse registro a identidades políticas minoritárias, nossa direção neste trabalho consiste, em outra via, a delimitar o imaginário em seu aspecto mais vinculado à norma, isto é, o que sustenta essa identificação - cis, hétero - de forma tão consistente socialmente. Essa normatização é, como sabemos, produtora de sofrimento psíquico e violências de maneira massiva. O que o caso nos permite avançar, articulado à teorização psicanalítica, é justamente o resgate do que há de estranho na relação com o corpo de maneira amplificada. Tendo isso em vista, mudam-se as noções de terapêutica e de direção do tratamento de uma forma que, apostamos, permite fazer frente a tratamentos prescritivos. Tenta-se avançar, assim, sobre o potencial emancipatório contido na orientação pela estranheza do sintoma.
Sexual e sexualidade no Seminário 18 de Jacques Lacan: notas sobre o lugar do corpo na desigualdade de gênero
A desigualdade de gênero tem raízes históricas e sua superação corresponde a um dos principais Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) elencados pela Organização das Nações Unidas. O principal dispositivo de justificação da desigualdade de gênero nas sociedades ocidentais e ocidentalizadas é o discurso biomédica, que tem como corolário as categorias modernas da diferença sexual. Esse paradigma adota os registros anatômicos e fisiológicos do corpo como uma realidade primária marcada pelo dimorfismo sexual. A suposta existência de dois sexos estáveis, distintos e opostos por natureza opera como fundamento deste modelo que naturaliza a binariedade de gênero e seus arranjos sociais correlativos. O seminário 18 de Jacques Lacan se dedica à formalização do semblante em sua determinação simbólica e imaginária. Esse operador desloca a identidade sexual do corpo para o nível do discurso, o que favorece desnaturalização da sexualidade. O estudo investigou os contextos de utilização dos termos sexual e sexualidade em “De um discurso que não fosse semblante”, de Lacan, a fim de delimitar tais noções e iluminar meios de enfrentamento à desigualdade de gênero. Tratou-se de um estudo qualitativo, de caráter descritivo-exploratório. A coleta do material foi realizada por meio da seleção de passagens da obra, extraídas sob a forma de citação direta; e sua posterior organização em um anexo, que constitui o corpus da pesquisa. Foi realizada a análise de conteúdo, priorizando a construção de categorias temáticas mutuamente excludentes, executada em 3 etapas: a) pré-análise e pré-categorização, b) exploração do material e homogeneização, c) tratamento dos resultados e categorização. Foram encontradas 89 passagens contendo os sintagmas “sexual”, “sexualidade” e variações, excetuando-se “sexo”; resultando no corpus de análise. Com base no anexo, foram elaboradas as categorias: (1) Impasse na ontologia do sexual (61 passagens), que compreende a formalização do aforismo lacaniano “não há relação sexual”, enfatizando o impasse intrínseco ao sexual e a diferença entre posições discursivas como fatores definidores da identidade sexual; e (2) Funcionamento e modalização do gozo sexual (28 passagens) e discorre sobre os caminhos de estruturação do gozo sexual, tomando como referência a posição em relação ao semblante fálico na castração. As categorias indicam que a sexualidade é abordada na obra pela via da negatividade, tal como articula a inexistência da relação sexual. Essa perspectiva coloca em relevo a natureza discursiva das identidades sexuais que, apreendidas pela noção de semblante, se definem a partir do impasse da não-relação sexual. Em detrimento de uma compreensão do gênero baseada no dimorfismo sexual, os achados antepõem a não-relação à realidade corporal, rompendo com essencialismos biológicos na determinação das identidades sexuais e possibilitando novos olhares sobre a relação entre corpo e gênero. Consoante os paramentos do ODS 5, as considerações apresentadas propiciam uma abordagem crítica do gênero e da sexualidade, desnaturalizando categorias-chave do modelo biológico de justificação da desigualdade de gênero. Ademais, a compreensão da não-relação enquanto paradigma analítico permite libertar o corpo do jugo da biologia, abrindo caminho para outras formas de corporeidade possíveis.
Corpo estético e tecnológico: subjetividade, corpo, imagem e redes sociais - a construção do self a partir da virtualidade
A partir da reflexão sobre o conceito de espaço potencial e sua relação com o espaço virtual, compreende-se que a internet e as redes sociais se configuram como lugares privilegiados para a construção da subjetividade. Cada sujeito que se insere na dinâmica das redes e dos algoritmos passa a estar sujeito aos efeitos desse campo, o que implica uma transformação profunda no meio pelo qual se opera a comunicação e a linguagem – e, consequentemente, nos conteúdos produzidos e compartilhados. Trata-se de uma mudança no modo como o sujeito se apresenta e se reconhece, dado que o espaço virtual cria novas condições de possibilidade para o encontro com o Outro e para a constituição de si. Essa reflexão conduz à pergunta central sobre o papel do corpo nesse processo. Nas redes, o corpo é recortado, filtrado e adaptado para corresponder ao olhar do Outro virtual. A investigação tomou como referência a noção de estádio do espelho, de Jacques Lacan, que descreve o momento em que a criança se reconhece no espelho e constitui sua imagem corporal, e o conceito de narcisismo, formulado por Freud, que trata da forma como o sujeito investe libido em sua própria imagem. Com isso, observou-se que a constituição do corpo, antes pensada a partir do espelho físico, passa hoje pela mediação da tela do smartphone. O olhar que antes se encontrava no espelho e permitia a inscrição do corpo no psiquismo é agora atualizado pela tela do celular, que reflete não apenas a imagem de si, mas também a imagem do Outro, frequentemente apresentada na forma de eu ideal. Essa imagem é construída e reforçada pela lógica dos algoritmos, que privilegiam conteúdos que despertam desejo, identificação e engajamento. A análise dessa dinâmica levou à formulação da noção de sujeito virtual, entendido como uma modalidade de subjetividade que só pode ser plenamente compreendida em articulação com o digital. Há, portanto, uma indissociabilidade entre subjetividade, corpo e tecnologia, uma vez que o corpo é continuamente construído pela imagem que retorna da câmera e pelas respostas que ela gera — curtidas, comentários e compartilhamentos — que validam e moldam a percepção de si. Em um cenário marcado pela positividade e felicidade compulsória, o corpo se inscreve no psiquismo como objeto que deve performar satisfação, beleza e bem-estar. No TikTok®, em particular, esse fenômeno se expressa na valorização de corpos atléticos e erotizados, que dançam e encenam alegria. O corpo torna-se, assim, objeto causador do desejo, inserindo-se em um circuito de gozo narcísico sustentado pela retroalimentação constante dos algoritmos e das interações virtuais.
Tecendo juntas um lugar para ser mulher: psicanálise e prática grupal na Atenção Primária à Saúde
O presente artigo busca refletir, a partir do relato de experiência, sobre uma prática grupal realizada com mulheres em uma Unidade Básica de Saúde em um município do interior do estado da Paraíba. A intervenção, realizada no contexto da Atenção Primária à Saúde e fundamentada nos aportes metodológicos da psicanálise, viabilizou a criação de um espaço de escuta sensível e compartilhada de experiências, permitindo a circulação livre da palavra, a construção de vínculos entre as participantes, a equipe de saúde e a comunidade, bem como a promoção de deslocamentos subjetivos significativos. Nesse contexto, evidencia-se a importância da contribuição da psicologia para o fortalecimento da Política Nacional de Atenção Básica e para a humanização do SUS, por meio de práticas que consideram a singularidade dos sujeitos inseridos em territórios específicos e a ética psicanalítica na atuação institucional. A experiência demonstrou que, além de fortalecer a autonomia das mulheres e questionar a lógica biomédica predominante, a intervenção possibilitou o reconhecimento e a ressignificação de suas experiências de sofrimento, particularmente relacionadas às violências de gênero. O estudo demonstra que o trabalho grupal constitui um dispositivo potente para a construção coletiva de sentidos, promoção da saúde e fortalecimento da Política Nacional de Atenção Básica.
Habitar o risco, reinventar o corpo: o surfe como prática clínica e cultural de cuidado
O sofrimento psíquico entre universitários na adultez emergente é marcado por sintomas de ansiedade, estresse e angústias, mobilizando em nós práticas criativas que ampliem os modos de cuidado. Convocando o corpo, atravessado por ondas e afetos, a um novo espaço de (des)equilíbrio, angústia e desejo, o surfe. Tendo isso em vista, o surfe surge não só enquanto prática física, como também vivência simbólica, que pode vir a proporcionar um espaço de elaboração psíquica e de reinvenção do corpo-desejante. Lidar com o mar, metáfora do desconhecido, convida o corpo ao encontro com o risco. Nesse processo, a angústia, longe de ser eliminada, pode ser revisitada e cuidada como potência de transformação. Embora individual, o surfe se aprende coletivamente, com instrutores, colegas e espectadores que compartilham águas, afetos e desafios. Entre a solidão com a prancha e o pertencimento ao grupo, ressoa a mente de grupo freudiana, onde vínculos e emoções se intensificam. Nesse espaço, os grupos operativos potencializam o surfe como experiência simbólica de escuta e transformação. No movimento do corpo, o surfe atualiza a tensão entre controle e liberdade. A necessidade de técnica e disciplina convive com a imprevisibilidade dos fluxos e das potências oceânicas. Esse atravessamento convoca o sujeito a aceitar as incertezas e limites, fortalecendo a confiança em sua própria capacidade de habitar o risco. O corpo, nesse contexto, torna-se campo de inscrição e sustentação do desejo. O objetivo desta pesquisa é investigar o impacto do surfe como dispositivo clínico e cultural, destacando seu potencial de articular corpo, linguagem e coletividade na promoção de saúde psíquica e emancipação subjetiva. A prática do surfe pode oferecer um espaço para a elaboração psíquica de angústias para a invenção de novos contornos subjetivos e para a integração psique-soma. A pesquisa em andamento faz parte de um mestrado acadêmico e tem um delineamento de pesquisa-intervenção misto longitudinal, metapsicológico e transdisciplinar, fundamentado na leitura psicanalítica e no referencial de grupos operativos. A análise articula referenciais teóricos de Freud, Winnicott e Pichon-Rivière à prática corporal em ambiente natural, o surfe, para compreender a experiência subjetiva do corpo em movimento. Os instrumentos a serem utilizados além da intervenção da prática de surfe e oficinas com metodologias participativas nos grupos operativos serão: entrevistas, questionários de personalidade, qualidade de vida e competências emocionais, e teste projetivo Casa-Árvore-Pessoa. Os achados preliminares permitem apontar que o surfe pode vir a possibilitar a emergência do corpo como território de inscrição do inconsciente, lugar de tensão entre controle e liberdade, disciplina e imprevisibilidade. Assim, o surfe, enquanto experiência de corpo, psique e soma, em movimento, pode ser pensado como prática criativa que convoca a psicanálise a dialogar com territórios não tradicionais de cuidado. Trata-se de reconhecer que o mar, ao mesmo tempo espaço natural e simbólico, pode se tornar lugar de clínica ampliada, onde o corpo não é apenas objeto de disciplina, mas sujeito de desejo e transformação.
Corpos desmentidos: uma leitura metapsicológica da exploração sexual infanto-juvenil na Ilha de Marajó
A exploração sexual infanto-juvenil na Ilha de Marajó (PA), cujos índices de estupro infantil são quase três vezes superiores à média nacional, mesmo diante da subnotificação - em que apenas 11% das vítimas denunciam-, é frequentemente narrada como parte de uma suposta cultura “tolerante” local. Esse contexto evidencia um quadro grave de vulnerabilidade social no Brasil, que silencia e desautoriza a percepção da criança diante da opressão. Para o sujeito, o trauma não se define apenas pelo ato violento, mas sobretudo pela ausência de reconhecimento por parte das figuras de cuidado. Esse processo revela uma dinâmica de desmentido que, ao ultrapassar o nível individual, se institui como desmentido social, perpetuando a violência. A psicanálise oferece instrumentos teóricos e clínicos que favorecem a elaboração subjetiva e problematizam a naturalização desse funcionamento. Este artigo propõe uma leitura metapsicológica desse fenômeno, articulando os conceitos ferenczianos de desmentido e desmentido social à noção winnicottiana de ambiente suficientemente bom. A falha crônica desse ambiente no contexto marajoara – atravessado por abolição tardia, miséria persistente, economia de subsistência e ausência de serviços públicos – potencializa a violação, configurando uma dupla violência: a do agressor direto e a do meio social. Nesse cenário, a mercantilização histórica do corpo feminino e infanto-juvenil, exemplificada nas chamadas “meninas balseiras”, revela os entrelaçamentos entre gênero, racismo estrutural e heranças coloniais. O corpo emerge, assim, como território violado e desprotegido, marcado pela cumplicidade do ambiente. A metodologia adotada é documental, baseada na análise de reportagens, documentários, artigos acadêmicos e no filme MANAS (2025), de Marianna Brennand Fortes, que traz à tona a exploração sexual de crianças e adolescentes no Marajó. A leitura psicanalítica desses materiais ocorre pela via da metapsicologia, tendo a escuta clínica como referencial interpretativo. A análise evidencia como a ausência de um ambiente suficientemente bom agrava o sofrimento psíquico e retroalimenta o pacto do desmentido, perpetuando o ciclo de silenciamento e exclusão. Os resultados indicam que, ao serem desmentidas, as crianças passam a duvidar da própria percepção, internalizando a violência como destino e reproduzindo, no corpo e na subjetividade, sintomas de um trauma não reconhecido. O desmentido social, instaurado como pacto, reforça a invisibilidade dessas infâncias e dificulta políticas efetivas de enfrentamento. Por outro lado, quando a violência é reconhecida e a verdade do sujeito legitimada, a psicanálise se afirma como ato político, rompendo o ciclo de silenciamento e reiterando que violência não é cultura, mas violação. Conclui-se que a psicanálise, articulada a ações comunitárias e de proteção social, pode se constituir como dispositivo de resistência, favorecendo a elaboração do trauma e a reinvenção subjetiva e coletiva. Ao conjugar escuta clínica, crítica social e compromisso ético, afirma-se não apenas como saber sobre o sofrimento, mas como prática transformadora, capaz de sustentar o fortalecimento do ego, apoiar mecanismos de defesa mais integrados e contribuir para a construção de novos sentidos diante da violência. Este trabalho busca ampliar o debate sobre esse fenômeno no Brasil e afirmar a potência ética da psicanálise frente às necropolíticas que atravessam os corpos vulneráveis.
Educação, Corpo e Marketing: notas sobre as adolescências contemporâneas
O presente trabalho visa discutir a relação entre a educação, o marketing e o sujeito adolescente na sociedade ocidental contemporânea, a partir da articulação teórica entre psicanálise, no que concerne à noção lacaniana de discurso, e o conceito de modos de subjetivação, desenvolvido por Michael Foucault. Assim, tem-se como objetivo compreender de que modo os adolescentes da contemporaneidade, em sua relação com o próprio corpo, têm expressado sintomas que apontam para o mal-estar na cultura (Freud, 1930) atual. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, de cunho bibliográfico, que se apresenta como desdobramento das reflexões empreendidas pelas autoras, suscitadas por seus trabalhos de conclusão de mestrado e doutorado. Para Foucault (1982), os modos de subjetivação dizem respeito às formas pelas quais em cada cultura são compostas as maneiras de existir do sujeito. Nesse sentido, aponta-se que o neoliberalismo, enquanto arranjo social, representa uma matriz de produção de discursos que atravessa as mais diversas dimensões da cultura, gerando impactos não só nos padrões de produção e consumo do mercado, mas também nos modos de subjetivação e, portanto, nos sintomas e adoecimentos contemporâneos. Como resultados, apontamos as implicações dos discursos neoliberais na estruturação de sintomas revelados nos corpos adolescentes, deflagrando modos de adolescer inéditos e sem lastros na episteme científica. Dessa forma, essa pesquisa contribui com a ampliação dos olhares acerca da cultura em sua relação com o sofrimento e os adoecimentos contemporâneos.
Viver um dia de cada vez: experiência psicanalítica mediada por tecnologia como prática democrática
O presente trabalho propõe uma reflexão sobre a experiência da psicanálise mediada por tecnologia como farol de prática democrática e acessível na escuta do sofrimento psíquico contemporâneo. Viver um dia de cada vez é condição que se impõe: a vida cotidiana torna-se um desafio permanente, tal qual já advertia Freud em O mal-estar na civilização (1930). Décadas antes da travessia pandêmica, Lasch (1984) já apontava para a sobrevivência psíquica como resposta a uma organização social progressivamente narcisista, que repercute em interferências profundas na construção identitária do sujeito e em sua experiência de corpo. Cinco anos após a experiência mundial – e desigual – da Covid-19, seus efeitos persistem. O sofrimento psíquico se traduz no aumento preocupante de tentativas de autoextermínio, que atinge crianças, adolescentes e a população idosa, e no crescimento dos índices de ansiedade. Tal perturbação, enraizada no enfraquecimento do pacto civilizatório, fragiliza vínculos, pertença e esperança de futuro, atravessando a subjetividade corporal e evidenciando o corpo como palco de sintomas sociais. Para que a escuta desse sofrimento se dê de modo democrático e acolhedor, a tecnologia surge como aliada irrefutável. A clínica psicanalítica mediada pela tecnologia propõe-se a ser escuta, presença e mobilizadora de afetos e ressignificações. É um espaço que, funcionando além do horário comercial, testemunha, reconhece e valida o sujeito em sua singularidade. Esta modalidade, ao romper barreiras geográficas e sociais, executa um ato revolucionário: chega à população ribeirinha, sobe o morro, atravessa periferias urbanas e entra na intimidade de sujeitos atravessados pela precarização do trabalho, pela violência estrutural e pelo silêncio forçado de sua própria história. Nas periferias, onde o corpo é frequentemente marcado pela desigualdade, pela estigmatização e pela invisibilidade, a psicanálise mediada por tecnologia afirma-se como um dispositivo potente de cuidado. Ela permite que sujeitos em situação de vulnerabilidade possam narrar suas dores e reinscrever o corpo como território de desejo e emancipação. Trata-se de um gesto político e clínico que não apenas amplia o acesso, mas também legitima a experiência daqueles que, historicamente, foram relegados às margens do direito à palavra e ao cuidado em saúde mental. Trata-se, pois, de afirmar uma psicanálise que acolha e promova transformação, em que o sujeito recupere o protagonismo de sua vida e reinscreva seu corpo como espaço de resistência. É crucial que cada pessoa possa compreender os atravessamentos do sexismo, do etarismo, do racismo e do neoliberalismo em sua forma de existir e de se reconhecer. A escuta terapêutica, como assinala Bonder (2004), é uma das maiores descobertas das Ciências Humanas. É pela palavra que os corpos marcados por histórias de sofrimento poderão ser ressignificados, recontados e elaborados. Assim, a clínica mediada por tecnologia afirma-se como caminho vital para perceber o sujeito em relação ao seu corpo, ao seu meio e à sua sobrevivência psíquica.